Mistyczna gałąź islamu - odkryj na nowo dziedzictwo sufickie

Na prostokątnym dziedzińcu przed Tijani zawiją, ośrodkiem sufickim w Fezie, pół tuzina grup mężczyzn siedzi w kółko wokół aluminiowych tac wypełnionych płaskim chlebem, owocami, mlekiem i gęstą zupą jarzynową harira, czekając na odprawienie modlitwy al Maghreb przed rozbiciem szybki.

Wśród nich jest 23-letni Abdul Hameed al Warhi, który na co dzień pracuje w fabryce obuwia, ale spędza tu większość swojego wolnego czasu, modląc się i uczestnicząc w mistycznych rytuałach z innymi sufimi, których nurt islamu dominował w Maroku. schyłku w połowie XX wieku, teraz przeżywa coś na kształt odrodzenia.

Po modlitwie i iftar pan al Warhi, ubrany w brązową koszulkę i czarne spodnie od dresu, wkracza do zawiji, która wygląda jak typowy marokański meczet ze ścianami z kolorowych płytek i witrażami.

Pośrodku pokoju grube miedziane pręty i krótkie marmurowe kolumny zamykają grobowiec Sidi Ahmeda al Tijaniego, założyciela zakonu Tijani Sufi w XIX wieku.

„[Sufizm] to czystość intencji i jasność serca”, powiedział pan al Warhi, siedząc na czerwonym perskim dywanie obok grobowca, który jest czczony przez wyznawców tego zakonu, z których wielu pochodzi z tak odległych miejsc jak Senegal. , Mali, Gambia i Mauretania.

Pan al Warhi jest jednym z wielu Marokańczyków, zwłaszcza wśród młodzieży, która na nowo odkrywa swoje sufickie dziedzictwo, co promował król Maroka Mohammed VI.

Mistyczna gałąź islamu, z jej filozofią wewnętrznego pokoju, społecznej harmonii i jedności z Bogiem, jest postrzegana przez wielu w Maroku jako idealna przeciwwaga dla tak surowych interpretacji islamu jak salafizm, które zyskały popularność w ciągu ostatnich kilku dekad, jak jak również odpowiadając na duchowe potrzeby kraju.

„Wielu ludzi, którzy chcą przylgnąć do islamu, podąża za ideologiami, które prowadzą ich do ekstremizmu i odrzucenia innych” – powiedział pan al Warhi. „Ale sufizm to pokojowa i wyrozumiała droga, która wzywa do dialogu i miłości do innych”.

Zakony sufickie wyróżniają się przede wszystkim systemem dhikr, czyli cichego – to znaczy wewnętrznego – lub wokalnego śpiewu opartego na powtarzaniu modlitw lub imion i atrybutów Boga, których według tradycji islamskiej jest 99.

Zasadniczo sufi, podobnie jak mistyczne odłamy innych religii, dążą do osiągnięcia duchowej jedności z Bogiem, a dhikr, jak mówią, jest narzędziem, które pomaga im to osiągnąć.

„Kiedy robię dhikr, odczuwam ukojenie i spokój” – powiedział pan al Warhi. „Duchowe uczucie, którego nie potrafię ci opisać”.

W centralnej sufickiej zawiji zakonu Boutchichi w Madagh, małej wiosce w północno-wschodniej części Maroka, zaledwie 15 km na zachód od Algierii, młodzi wierni siedzą w kręgu po odprawieniu modlitwy al Ishaa, ostatniego dnia. Zaczynają śpiewać wiersz o boskiej miłości, bez użycia instrumentów muzycznych.

Ton jest uroczysty i ujmujący: „Och, jak szczęśliwi są ci, którzy zdobyli Boga i widzieli na świecie tylko Jego”, brzmiał jeden wers.

W miarę jak śpiewy trwają, stają się coraz głośniejsze i młodzi mężczyźni stopniowo wstają, a niektórzy z nich obejmują ręce na plecach współwyznawców, podskakując euforycznie w górę iw dół. Pod koniec każdego wersu potężny głos rozbrzmiewa na całym dziedzińcu zawii, którego strop wykonano z blachy falistej. Głos, donośny i przenikliwy, ale ledwo rozpoznawalny, powiedział „ach”; ostatnie litery słowa Allah.

Sufi mówią, że w tym ekstatycznym stanie świat materialny rozpuszcza się; a ludzie reagują na różne, spontaniczne sposoby, w tym skakanie, kręcenie się i głębokie stękanie.

Dla Hassana Boumaty, 17, z Tiznit, miasta w południowym regionie Sous-Massa-Draa, to właśnie z powodu tej radości zawsze będzie sufi.

„Wielu ludzi szuka szczęścia, ale prawdziwe szczęście i spokój tkwi w dhikr” – powiedział Hassan, który wciąż jest w szkole średniej.

Jeśli potrzebny był testament o odrodzeniu sufizmu w Maroku, to było to widoczne w zeszłym roku, gdy 100,000 XNUMX wyznawców zjechało na Boutchichi zawija na obchody Moulida, czyli urodzin proroka Mahometa.

Sufizm był od wieków jednym z elementów definiujących kulturę marokańską. Sufickie zawija i świątynie sufickich mistrzów można zobaczyć w całym kraju. Na pustyni, rozległe równiny rolnicze i żyzne doliny, świątynie dla „mężów Bożych” zajmują pierwsze miejsce.

Jednak w drugiej połowie XX wieku liczba i wpływy sufizmu spadły, między innymi z powodu pojawienia się wielu konkurujących ze sobą świeckich i religijnych nurtów ideologicznych, w tym pierwszego ruchu islamistycznego w Maroku w 20 roku, pod wpływem Bractwa Muzułmańskiego w Egipcie.

Jednak po zamachach bombowych w Casablance w 2003 i 2007 r., dokonanych przez grupy dżihadystyczne inspirowane dosłownymi interpretacjami salafickiego islamu, marokański reżim zamknął dziesiątki szkół koranicznych, które uważano za ośrodki nauczania salafickiego, i pchnął do ponownego rozbudzenia publicznego zainteresowania sufizmem.

W lipcu marokański monarcha napisał do międzynarodowego zgromadzenia sufickiego w Marrakeszu, mówiąc, że sufi „opowiadają się za współpracą i wspólnym działaniem na rzecz wspierania innych ludzi, aby pokazać im miłość, braterstwo i współczucie”.

Dynastia Alaouite, która rządzi Marokiem od 1666 roku, przyjmuje sufizm jako główną zasadę islamskiej wiary tego kraju.

Uważa się, że termin sufi został ukuty w VIII wieku, kiedy został zastosowany do ascetów, którzy nosili niewygodne wełniane ubrania, aby osiągnąć duchową dyscyplinę. Sufi to po arabsku wełna.

Na początku pewna liczba zakonów, czyli Tariqa, została założona przez pewnych sufich, którzy połączyli swój łańcuch nauczycieli z prorokiem Mahometem. Tylko nieliczni z tych, którzy osiągnęli wysoki poziom wiedzy sufickiej, mieli po sobie rozkazy.

Nie wszyscy w Maroku doceniają obecne odrodzenie sufizmu.

Po powrocie do Fezu, 16-letni Salah Iddin al Sharqi powiedział, że nie uważa zawiji za „dom Boży”. Spacerując po zatłoczonych, wąskich uliczkach XII-wiecznego miasta, w czerwonej koszulce, spodenkach khaki i klapkach, Salah powiedział, że niektóre praktyki sufickie nie są zgodne z islamem.

„Wierzę w Boga i jego posłańca, ale zawija nie jest miejscem kultu. W zawiji ktoś jest pochowany, a ja nie wierzę w modlenie się w miejscu, gdzie ktoś jest pochowany – powiedział, odnosząc się do grobowców znajdujących się w wielu sufickich zawijach.

Inni wyrażają otwartą wrogość wobec sufizmu, twierdząc, że powinien on zostać zakazany zgodnie z proroczą tradycją.

Stojąc przed meczetem Barrima w starym mieście Marrakeszu – po drugiej stronie ulicy od małej sufickiej zawii – po modlitwach al Ishaa trzech młodych, brodatych mężczyzn powiedziało, że pewne praktyki sufickie stanowiły „bluźnierstwo”.

„Poszukiwanie błogosławieństwa [umarłych] jest jawnym bluźnierstwem” — powiedział jeden z mężczyzn.

Salafici tradycyjnie krytykowali obecność grobów w niektórych sufickich zawijach, a także szacunek, jaki sufi darzyli swoich szejków.

Nawet niektórzy sufi kwestionują praktyki swoich współwyznawców. Idris al Faez, imam Tijani zawija w Fezie, który skłania się ku bardziej konserwatywnej wersji sufizmu, powiedział, że rozumie pewną krytykę pod adresem sufich.

„Istnieją pewne aspekty ignorancji wśród niektórych sufich, takie jak mieszanie się dwóch płci i używanie muzyki”, powiedział, siedząc pod ścianą Tijani zawija w Fezie.

Zwolennicy sufizmu twierdzą jednak, że to brak ich odmiany islamu, a także rozprzestrzenianie się kanałów satelitarnych głoszących antysufickie poglądy, pozwoliły na rozwój ekstremistycznych wersji islamu, takich jak salafizm.

„Brak roli sufizmu… spowodował pojawienie się wszelkiego rodzaju ekstremizmu” – powiedział Fouzi Skali, czołowy marokański ekspert suficki. „Nie wyobrażamy sobie cywilizacji z takim zachowaniem zabijania niewinnych. Wypracowaliśmy ideologię sprzeczną z podstawowymi wartościami cywilizacji islamskiej.

„Jeśli nie nastąpi zmiana wartości moralnych, którymi rządzą społeczeństwa, będziemy zmierzać w kierunku większej liczby kryzysów i rozłamów w społeczeństwach” – powiedział Skali, który zarządza corocznym Fez Festival of Sufi Culture.

Niezależnie od wzlotów i upadków, jakich sufizm doświadczył w przeszłości i może doświadczyć ponownie w przyszłości, praktykujący twierdzą, że jest on zakorzeniony w kulturze marokańskiej i zawsze będzie.

„Sufizm jest esencją islamu”, powiedział Sidi Jamal, mistrz suficki i syn szejka z zakonu Boutchichi w Madagh, popijając zupę z miski. „Prorok, jego przyjaciele i pierwsi zwolennicy byli sufimi”.