Malezyjska stolica Kuala Lumpur to kosmopolityczna walka wręcz. W panoramie dominują Patronas Twin Towers, nazwa nadana przez państwową firmę naftową, która napędza większość niedawnego bogactwa tego kraju; podczas gdy rzut kamieniem dalej znajduje się tropikalny las deszczowy w samym środku bezładnej zabudowy miejskiej. Tutaj chodzi o kontrasty.
I choć KL to miasto, które ma wiele wspólnego z Nowym Jorkiem czy Londynem, to w przeważającej mierze muzułmańskie państwo może pochwalić się zupełnie innym modelem wielokulturowości. Jeśli kipiące narzekania etniczne tego kraju reklamowanego za swoją etniczną harmonię są oznaką tego, co nadejdzie, może to być model wielokulturowy, który miał swój czas.
Etniczni Malajowie – przez tutejszy rząd uważani za muzułmanów – stanowią około 65 procent populacji. Społeczności indyjskie i chińskie, same hinduistyczne, chrześcijańskie czy buddyjskie – stanowią pozostałe 35 procent populacji. W wyniku tej mieszanki etnicznej nawet w najmniejszych społecznościach można znaleźć zarówno świątynie, jak i meczety rozsiane po całym krajobrazie.
Wielokulturowość, która rozwinęła się od czasu uzyskania przez kraj niepodległości spod rządów brytyjskich, była kompromisem mającym na celu złagodzenie napięć między skomplikowaną tkanką etniczną i religijną, która była dziedzictwem epoki kolonialnej.
W przeciwieństwie do innych zachodnich modeli, tutaj twoja religia i przynależność etniczna są bardziej kwestią określenia twojego miejsca w oczach państwa niż indywidualnego wyboru. Znalezienie całkowicie świeckiego Malaja nie jest łatwym zadaniem. Tutaj twoja pochodzenie etniczne i religia prawie określa twoje miejsce w społeczeństwie.
Jeśli jesteś etnicznie Malajami, Nowa Polityka Ekonomiczna, która obowiązuje od wczesnych lat 1970-tych, oferuje korzyści, uprawnienia, możliwości pracy lub korzyści edukacyjne w porównaniu z innymi mniejszościowymi grupami etnicznymi. Wiele najwyższych stanowisk Malezji w kluczowych instytucjach, takich jak służba cywilna, policja czy siły zbrojne, jest oczywiście zajmowane przez Malajów.
„Konstytucja Malezji obiecywała tolerancję i koegzystencję dla religii innych niż islam, a to był dobry początek”, mówi Steve Fenton, profesor socjologii na Uniwersytecie w Bristolu, który badał wielokulturowość malajskiego. ustępstwa wobec nie-Malaysów w umożliwieniu im pozostania, zostania obywatelami, praktykowania swojej wiary i używania własnego języka. To z pewnością lepsza pozycja niż w innych wieloetnicznych społeczeństwach”.
„Polityka ta przyczyniła się do powstania malajskiej klasy średniej, częściowo obsługiwanej przez rządowy „faworyzowanie”. Ten wzorzec utrzymuje się i jest zrozumiałym źródłem irytacji dla innych grup, nie bardziej niż Hindusi, którzy mają dużą biedną populację”.
Te etniczne Malajowie – uważane za muzułmańskie – lub rdzenne grupy wyspy Borneo, nazywane są bumiputerami lub „synami ziemi”, cieszą się uprzywilejowanym statusem w zakresie mieszkalnictwa, zatrudnienia i edukacji po uchwaleniu szeregu ustaw, które miały zrównać plac zabaw. Mówiono, że te prawa dają Malajom szansę na dogonienie bardziej zamożnych i przedsiębiorczych klas Chińczyków i Hindusów. Po uzyskaniu niepodległości uważano, że etniczni Malajowie są mniej gotowi do korzystania z nowoczesnej, miejskiej gospodarki.
Rezultatem był prymat etnicznych Malajów, z islamem zapisanym w konstytucji – a wszystko to przy jednoczesnym oficjalnym przyznaniu wolności wyznania religijnego i obywatelstwa nie-Malaysom. Był to kompromis, który pozwolił na dyskryminację na korzyść Malajów w zamian za spójność społeczną.
Do dziś, jeśli jeździsz w centrum KL, naprzeciwko wysokich drapaczy chmur i bezładnej aglomeracji, znajdziesz całe połacie ziemi z domami dostępnymi tylko dla etnicznych Malajów, co po prostu nie poleciłoby w Ameryce Północnej, Wielkiej Brytanii czy Australia. Duża część luksusowych stanowisk rządowych w pobliskim mieście rządowym Patrajaja z monumentalnymi budynkami i fałszywym jeziorem i mostami jest również zarezerwowana dla etnicznych Malajów w ramach bezwstydnej dyskryminacyjnej polityki, którą obywatele tego kraju mają zaakceptować.
„Był to jeden z podstawowych fundamentów, od kiedy uzyskaliśmy niezależność od Brytyjczyków, a jedną z kwestii będących w centrum wielu dyskusji między różnymi społecznościami było to, jaka będzie ich rola w kraju Malezji”, mówi HJ Mohd Shafie Bin HJ Apdal, Minister Jedności, Kultury, Sztuki i Dziedzictwa Malezji.
„Z pewnością troszczyli się o ich dobrobyt ekonomiczny, ale co ważniejsze również w odniesieniu do zachowania ich kultury” – dodaje.
Jednym z cytowanych powodów powstania nierówności etnicznych było to, że wielu imigrantów, którzy przybyli tutaj w ubiegłym stuleciu, odniosło wielki sukces i napędzało przemysłowy silnik gospodarki tego kraju.
Niedaleko stolicy odwiedziłem jedną etniczną chińską rodzinę, która odcisnęła swoje piętno w Malezji i nadal rządzi rodzajem dynastii, która jest teraz w czwartym pokoleniu. Producent cyny Royal Selangor zatrudnia tu ponad sześciuset pracowników. Pracownicy w błyszczącej, czystej fabryce są podzieleni na bloki po sto, przy czym każdy pracownik po cichu tworzy indywidualne projekty z rozżarzonej ogniem cyny, tak jak robili to od końca XIX wieku. Fabryka szumi miarowym stukaniem młotków rzeźbiących cynę, co daje ponad tysiąc oddzielnych produktów.
„Kiedy rasy przybyły do Malezji z Chin lub Indii, społeczeństwo było zorganizowane według tych ras, ponieważ tak Brytyjczycy zarządzali gospodarką”, mówi Chen Tien Yue, dyrektor generalny Royal Selangor.
„Chińczycy pracowali w kopalniach cyny, Malajowie pracowali w administracji, a Indianie na plantacjach. W ten sposób pocięli gospodarkę. Po odejściu Brytyjczyków Chińczycy nadal byli przedsiębiorczy i zaangażowani w biznes”.
Yue jest czwartym pokoleniem, które prowadzi tę rodzinną firmę, odkąd Yong Koon założył Royal Selangor w 1885 r. w wyniku fali chińskich migracji wszczętych w celu eksploatacji zasobów naturalnych.
„Nie wiem, czy to od tych korzeni widać, że Chińczycy zbudowali firmy przez pokolenia, ale z pewnością te firmy rodzinne, które przetrwały trzy pokolenia lub dłużej, są znacznie bardziej skłonne do bycia Chińczykami po prostu ze względu na to, jak się rozwinęły. przez lata” – mówi.
Na początku tego miesiąca James Chin, szef malajskiego kampusu Szkoły Sztuki i Nauk Społecznych Uniwersytetu Monash, napisał w Canberra Times, że krytycy twierdzą, że lepsza forma akcji afirmatywnej opierałaby się na potrzebach ekonomicznych, a nie na pochodzeniu etnicznym.
Mówi, że ceną tego, zdaniem krytyków, byłaby niezdolność do osiągnięcia jedności narodowej. Mówi, że młodsze pokolenia coraz częściej zastanawiają się, dlaczego płacą cenę za umowę zawartą przez ich przodków. Twierdzą, że umowa dotyczyła akcji afirmatywnej, aby pomóc Malajom, dopóki nie dorównają bardziej zaawansowanym Chińczykom i Hindusom. Nie zawsze.
A stosunki między Malajami a etnicznymi społecznościami hinduskimi i chińskimi – stanowiącymi 35 procent populacji – były w ostatnich miesiącach co najmniej kruche. To niezadowolenie doprowadziło nawet do nawrotów.
Niektórzy protestujący argumentują, że dyskryminacyjne praktyki wprowadzone w czasie niepodległości nie są już potrzebne i chcą równego traktowania. Na początku tego roku tysiące etnicznych Hindusów wyprowadziło swój protest na ulice Kuala Lumpur w pierwszej od dziesięcioleci motywowanej etnicznie demonstracji, domagając się zakończenia dyskryminacji instytucjonalnej – protestów, które nietypowo zakończyły się użyciem przez policję gazu łzawiącego i armatek wodnych. Organizatorzy zostali niezwłocznie oskarżeni o działania wywrotowe.
Innym źródłem irytacji między grupami rasowymi były szeroko nagłośnione przypadki prób nawrócenia się z wiary muzułmańskiej. W jednym przypadku sądy religijne orzekły na korzyść prawa kobiety do opuszczenia sprawy islamskiej po rozpadzie jej małżeństwa z muzułmaninem. Oczekuje się, że niemuzułmanie, którzy poślubią muzułmanina, przyjmą religię. Ale jeśli chodzi o wyrzeczenie się wiary, wielu pozostaje walczących z ściganiem przez surowe sądy religijne.
„Polityka promalajska jest nadal kwestionowana zarówno przez inne grupy etniczne, jak i elementy malezyjskiej wieloetnicznej elity”, mówi Fenton, „Byli przesłuchiwani od jakiegoś czasu i będą nadal przesłuchiwani”.
„Malezja może zostać zmuszona do wzmożonego „neoliberalizmu” postrzeganego jako sposób na konkurowanie lub przetrwanie w globalnej gospodarce. Skutki tego mogą nie być tak dobre dla biednych i znajdujących się w niekorzystnej sytuacji Malezji” – dodaje.
Podczas gdy wiosną tego roku rząd Abdullaha Ahmada Badawiego objął urząd, był to najgorszy margines od ponad pięciu dekad iw kontekście narastającego niezadowolenia. Rząd stracił nawet większość dwóch trzecich. Na początku tego roku pięć z trzynastu stanów Malezji poszło do opozycji – a rząd Badawiego przewraca się z jednego kryzysu do drugiego. Odrębne protesty przeciwko rosnącym cenom paliw i skandale korupcyjne tylko podsyciły tutaj pożary niezadowolenia. W dzisiejszej Malezji wieją wiatry zmian.
