Piąta kolumna: Izraelscy chrześcijanie szukają integracji - odpowiedź

Po przeczytaniu artykułu Michele Chabin „Chrześcijanie izraelscy szukają integracji, w tym służby wojskowej” w USA Today, opublikowanym 14 marca 2014 r. - artykuł skupiający się na decyzji niektórych chrześcijan o uczestnictwie w działaniach prowadzonych przez państwo izraelskie, o różnych reakcjach społecznych na to decyzji, a co do bezpośredniej rekrutacji chrześcijan do izraelskiej armii i innych organów przez rząd izraelski - zatrzymałem się w trzech punktach. Każdy punkt reprezentuje poważne kłamstwo, przeinaczenie, niezrozumienie lub pomniejszenie; każdy punkt otwiera drzwi do tematów niezbadanych w artykule Chabina, tematów, które musimy omówić, aby naprawdę zrozumieć rzeczywistość chrześcijan w Izraelu i Palestynie.
W tytule pojawia się pierwsze słowo, które sprawiło, że się zatrzymałem: integracja w artykule „Chrześcijanie izraelscy szukają integracji…”. Użycie tego słowa przywodzi mi na myśl wielu imigrantów przybywających do Europy, którzy mają trudności ze zrozumieniem swojej marginalizacji w nowych kontekstach społecznych i często obwiniają się za to; to, czego nie widzą, to zasady i postawy, które uniemożliwiają im stanie się integralną częścią społeczeństwa. A zatem w przypadku Izraela niektórzy chrześcijanie nie dostrzegają dyskryminacyjnej polityki, praw i praktyk wobec nieżydowskich obywateli. (Podstawowe napięcie samego państwa izraelskiego - jego samookreślenie jako demokracji i narodu żydowskiego, jego chęć bycia wzorem demokratycznych ideałów i jednoczesne naleganie na utrzymanie żydowskiej większości - jest często przywoływane i kluczowe do zapamiętania tutaj.)

Ofiary tej systematycznej dyskryminacji często głosują na najbardziej prawicowe partie w nowych krajach-gospodarzach - myśląc, świadomie lub nieświadomie, że członkostwo w twardej prawicy zapewni im integrację, za którą tęsknią. Innymi słowy, starają się stać bardziej katolikami niż papież. I czy to im pomoże? Oczywiście, że nie: pozostaną „outsiderami” w oczach większości, pozostaną niechcianymi, pozostaną „innymi”, których prawica chce wykluczyć. Taki sam los spotkał nieżydowskich obywateli w państwie Izrael, pomimo tego, że nie są imigrantami (i że ich rodziny żyją od pokoleń za pokoleniami) i bez względu na to, co robią, aby udowodnić wręcz przeciwnie.

Drugą kwestią, która mnie uderzyła, jest cytat pochodzący z palestyńskiego chrześcijanina, który służy w izraelskiej armii w mieście Hebron - nazwę go „ofiarą”, ponieważ został uszkodzony przez system, który go marginalizował, a mimo to pranie mózgu aby szukał tej formy akceptacji. Ta ofiara powinna towarzyszyć innym ofiarom, takim jak odmówcy (młodzi żydowscy obywatele Izraela, którzy odmawiają pełnienia obowiązkowej służby wojskowej), dla których na przykład żydowscy osadnicy w Hebronie są głównym zagrożeniem dla państwa izraelskiego. Ci osadnicy nalegają na życie w samym sercu palestyńskiej społeczności, pozbawiając Palestyńczyków wody, korzystania z ulic, dostępu do szkół, szpitali i miejsc kultu; zabraniając im uprawiania normalnego życia na wiele innych sposobów; i często atakuje ich fizycznie. Utrzymują, że wszystkie te praktyki przyczyniają się do bezpieczeństwa państwa Izrael i uważają wszystkich nie-Żydów za outsiderów, których należy ewakuować ze „swojego” kraju. Masakra w meczecie Ibrahimi, popełniona w 1994 roku przez urodzonego w Ameryce izraelskiego Barucha Goldsteina, jest tylko jednym z przykładów takiej mentalności.

Decyzja ofiary, by „służyć” osadnikom w Hebronie, chroniąc ich w ich enklawach, nie zmieni ich opinii o nim. Co więcej, decyzja Izraela o przydzieleniu tej i innych ofiar na posterunek wojskowy w Hebronie jest wymowna. Izrael nie wysłał go do granic państwowych ani do Betlejem czy Ramallah, gdzie byłby w kontakcie ze swoimi chrześcijańskimi siostrami i braćmi: zatrzymując ich na punktach kontrolnych, poniżając ich na blokadach drogowych, aresztując ich dzieci w środku nocy . Ten kontakt mógł obudzić w nim pewne niewygodne, ważne uczucia: uczucie zmieszania, poczucie więzi z ludźmi, do których ucisku został wysłany. Izrael nie chce, aby tak się stało: chodzi o zerwanie tych możliwych powiązań, podzielenie społeczności, stłumienie empatii i solidarności tam, gdzie może się to pojawić wśród Palestyńczyków ze wszystkich środowisk. Te taktyki powodujące podziały pojawiają się coraz częściej w ustawodawstwie krajowym: 24 lutego tego roku izraelski Kneset uchwalił ustawę, która wprowadza prawne rozróżnienie między chrześcijanami a muzułmanami, klasyfikując chrześcijan jako nie-Arabów. Izrael aktywnie stara się, aby Palestyńczycy zapomnieli, że mają wspólną historię, społeczność i walkę. Jedynym sposobem, w jaki jego ofiary mogą „chronić” swój kraj, jest odmowa służenia jako kolejny instrument własnej okupacji i ucisku.

Trzecią i ostatnią kwestią, z którą muszę się podważyć, jest cytat samej autorki: „Rdzenni chrześcijanie twierdzą, że mogą sięgać 2,000 lat wstecz do czasów Jezusa. Ale narzekają, że czasami czują się jak obywatele drugiej kategorii w żydowskiej ojczyźnie i odmawia się im najwyższych posad w sektorze prywatnym i stanowisk w rządzie ”. Czasami czują się obywatelami drugiej kategorii? Autor musi wiedzieć, jak wie każdy w połowie kompetentny obserwator, że nieżydowscy obywatele Izraela są obywatelami drugiej, trzeciej lub czwartej kategorii. W hierarchii społecznej, jaką jest państwo izraelskie, uprzywilejowaną pierwszą klasą są Żydzi aszkenazyjscy, a następnie Żydzi sefardyjscy. (Te dwie kategorie zawierają oczywiście inne podgrupy i dywizje, ale nie jest to tematem mojego tekstu). Druzowie, którzy służyli w armii i „chronili” swój kraj przez ostatnie 50 lat, zajmują trzecie lub drugie miejsce. czwarty; pomimo swojej służby są nieustannie dyskryminowani w wielu kontekstach zawodowych i społecznych, a ich miasta nie mają przydzielonych budżetów, jak żydowskie.

A co z chrześcijanami? Czy staną się równi Żydom Izraela? Czy będą mogli wrócić do wiosek, z których zostali wypędzeni w 1948 roku i wiele lat później? (Pomyślmy o wiosce Iqrit: w 1951 roku Sąd Najwyższy orzekł, że wieśniacy mogą wrócić i zamieszkać w swoich domach. Ale rząd wojskowy znalazł pretekst do odmowy ich powrotu, a armia izraelska zniszczyła całą wioskę jeszcze w tym samym roku. ) Czy Izrael wkrótce będzie miał chrześcijańskiego premiera? Albo prezydentem stanu? Historia, polityka i rzeczywistość odpowiadają przytłaczającym „nie”. Ludność Izraela to 20% nie-Żydów, oprócz tysięcy Rosjan, Azjatów i Afrykanów, zarówno Żydów, jak i nie-Żydów. Jednak dyskurs państwowy, polityka i praktyki kładą nacisk przede wszystkim na żydowskość Izraela. Nie interesuje go równość. Żeby być tym, czym jest, potrzebuje obywateli drugiej kategorii.

W każdej sytuacji ucisku niektórzy uciskani kierują swój gniew na oprawców. Ale niektórzy tego nie robią. Zamiast tego kierują swoją frustrację na swoich rówieśników, swoich uciskanych towarzyszy. Próbują wymazać swoją przeszłość, mając nadzieję, że przyszłość przyniesie im lepsze życie, nową rzeczywistość - i często przy okazji staną się bardziej rasistowscy niż ich najbardziej zagorzali sąsiedzi. Niemniej historia przypomina nam, że te prognozy nigdy naprawdę nie pomogą uciśnionym. Ich prześladowcy nadal będą postrzegać ich jako obcych - lub w najlepszym przypadku jako piątą kolumnę, grupę, która osłabiła własny kraj, nigdy nie zdobywając szacunku tych, którzy chcą im służyć.